我是学中国现代文学的，基督教真正对国人发生影响和中国现代文学的发生几乎是同步的，这两者之间有什么关系？20世纪是中国现代知识分子建立、建设一个现代性的民族国家的世纪，这一现代性目标直接来源于西方文明、尤其是基督教文明的启发。“五四”一代人的目标是民主与科学，而现代的民主与科学其源头与基督教思想、观念密不可分。基督教思想对西方文明的积极影响与巨大成效“五四”一代人大多极为艳羡，但对基督教思想、观念本身，他们在具体的接受过程中，大多拒斥，少数同情，认同－接受者就更少，即使接受，也多是从文化的层面接受，少有像林语堂等人“从异教徒到基督徒”在信仰层面的受启经验的深切表述。现代中国的知识分子为何对基督教思想、观念一直心态复杂？基督教思想、文化到底是什么？它给20世纪中国文学到底带来了什么？基督教思想、文化在多大程度上改变了现代知识分子的生命观、文学观？这几年我一直关心“基督教与20世纪中国文学”这一话题，很想思考一点宗教与文学之关系、个体信仰与现代中国知识分子的历史困境等问题。

2009年6月，我带着对基督教有更深的了解的期望，接受北美华人基督教学会的邀请，作为访问学者来到美国进行访问和研究。在第一个月里，我主要是参加“2009年美国宗教文化暑期高级研讨班”，和国内其他高校的8位人文学科方面的学者，对美国的宗教、文化进行了实地考察。

这一个月里，这种边走边看的“研讨”，使我们离开了书斋、亲身并真实地了解了美国社会、了解了基督教。我们看到基督信仰在美国产生的果实，这果实体现在美国有目共睹的公民素质、社会秩序、文化形态等多方面。我们了解的基督教不再是抽象的，而是具体的、一种真正改变人的、改变一个社会的实实在在的传统和力量。

接下来约2个月的时间，我在在波士顿西郊的沃克国际文化交流中心，主要收集基督教与文学方面的资料、思考一些与基督教相关的问题、走访相关的专家学者、并开始写作数篇有关中国当代文学与基督教关系的学术论文。波士顿是世界学术重镇，这里有哈佛大学、波士顿大学、波士顿学院等著名学府，还有近10家世界级的神学院。我先后多次走访了这些大学、神学院的图书馆，借阅相关资料，期间还与波士顿地区的专家学者和神职人员交流，从他们那里学到很多东西。沃克国际文化交流中心是世界各国来波士顿念书的学子们的栖息地，就像一个小联合国。在这里，你可以和来自世界不同国家的学生学者就宗教、文化、历史、社会等问题进行交流，学到的远远多于书本。

在美国访学期间，我认真阅读了王忠欣博士主编的《基督教与中国》年刊。《基督教与中国》在汉语学界众多的与基督教相关的学术丛刊中，独具一格，文章很有深度、并很有现实性。这本刊物上的很多论文都是有的放矢地针对华人教会和学术界面对的一些重要议题。在它的启发下，结合前一段时间在美国的实地考察，我集中思考了三个问题：

一、作为普遍启示的基督信仰与中国五千年文化传统到底有何关系？这种关系的形态是如何显现的？《基督教与中国》中有谢选骏先生多篇文章，谢先生在国内时即是知名的学者，他的论述发人深省。原北京大学考古系的李民举博士则从考古学、从具体的历史文献出发，撰写多篇论文，认为基督教来华的时间可能比一般认为的要早得多。

二、C.S.路易斯认为：严格说来，世界上只有两种宗教，就是犹太教-基督教和印度教-佛教。伊斯兰教和犹太教有密切的关系，属于独一神崇拜的宗教，《旧约》也是古兰经的重要来源。今天在世界上影响最大的宗教，在我看来恐怕就是基督教和伊斯兰教。这两教的共同祖先是亚伯拉罕（《创世记》16、17章），伊斯兰教与基督教的关系究竟如何？为什么伊斯兰教的教义有和基督教的教义“对着干”的特点？应当怎样认识和对待伊斯兰教？

三、中国大陆教会素以改革宗神学为正统，面对今天华人教会中如火如荼的灵恩运动，我们该如何看待？在追求正统神学与追求圣灵恩赐之间如何平衡？如何不偏左右地追求属灵的恩赐？

对上述问题的思考拓宽了我的研究视野和关注领域，也使我看问题的角度得到提高，必将对我的学术生涯产生积极和激励的作用。

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