一，这世界怎么了？

我们生活的这星球似乎从来就不缺少问题，天灾人祸未曾间断过。每一天都有灾难、冲突、抢劫、淫乱、诈骗的消息，每一天都有人因此死去、受苦，而我们总要等到灾难近在咫尺，才意识到问题的严重。

这正是症结所在：我们只关心自己，以及周围极其有限空间里的几个人、几件事。在这小圈子以外发生的事，不过是又一条新闻而已。有人遭受灾难、经历痛苦和死亡，又不是我们造成的，再说，我们又能做什么呢？

相信自己与万物是分离的，这样一个错觉强化了人心的冷漠，让人不觉得自己应该对他人、社会和整个世界承担什么责任。

那么是谁让这个世界充满灾难和罪恶？究竟是谁扰乱了世界的安宁？即我们每个人是否对此负有责任？

二，因缘果报和生态环境

古人云：祸福无门，惟人自召。这话实质揭示了佛教的因果内涵，而因果乃是宇宙世间善恶好坏的定律。佛教认为，因果始于缘起，例如，当看到植物开花结果时，就想到必然有人播种造因；当看到有人慈悲为善，就想到将来必然会有美好的结果。这个因一旦种下，无论经过多久，将来一定会结果，时间和空间等条件即是缘起。在佛教中，因果是通三世的，也就是说，种下因未必马上见到果，它需要各种缘起的条件，故佛教认为果报有“现报，生报，后报”。现报，指现生受报，生报，指来世受报，后报，指多生多劫之后才受报。所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”指的就是这意思。

按照这个原理，现代社会，灾难那么多，什么原因呢？一定是我们之前自己播种下了灾难的因。慈航法师说：“既以果可以知因，则知因定必生果。例如余现时手中持一瓜种，种于地下，今问尔：‘将来可能生瓜否？’必答曰：‘能。’何以能？‘因一切瓜皆从种子生，则此种子亦必生瓜，前则以果知因，今则以因知果。盖因果之事，由现见者；因果之理，由推知者。譬如先见火有烟，后时见烟必知有火。一切因果之法，悉皆如是。’”

由缘起和因果观，可推论出：是人类自己的观念和行为才导致了今天生态破坏、灾难频仍的结果。

三，心灵与生态环境

那么每个人都想要好的生活环境、想要幸福的生活，为何在努力奋斗过程中事与愿违呢？按佛教的观点，这些灾难是居住在这个地球上的众生之心感召而来，即“共业”感召，由地球众生共同的错误知见（观念）而导致的后果。佛法非常重视正（知）见。所谓见，就是一种世界观、人生观。有怎样的内在的“知见”，就会产生怎样的外在环境，知见由人的心灵中产生，故心灵与外在环境密切相关。正见就是准确的知见，即明白“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果定律。但说到因果，很多人往往关注外在因果，比如做了什么事，感得什么结果。事实上，因缘果报先由人的内心产生。现在的天灾人祸不断，都是人类共业所为，即大家共同制造和产生的一种业报。业因是现在的地球众生，因无明生起各种邪知、邪见，内心充满贪、瞋、痴等烦恼病毒，表现在行为上就是无限制地对身外之物的掠夺、杀戮以及其它种种邪恶淫荡等行为，即，如果大家都在做坏事，都在破坏生态平衡，杀动物、杀人、作各种恶事，这样所产生的就是恶共业，于是，大家都得承受自己所造作的恶果，就是所处环境的严重生态灾难、和人类的道德伦理的不断沉沦、跌破底线。

对于一般的人，只能认识“果”，不能认识“因”；正所谓“菩萨畏因，众生畏果”。人，在制造种种恶“因”时，不知道严重；一旦“果”报来临了，才知道大事不妙，却是悔之晚矣。凡夫在遭遇失败痛苦时，怨天尤人，恨你恨他；不知道“以果推因”，必定是 “因”的不正，才会招致如此结“果”。社会上一般人看事，也往往只知其一，不知其二。例如，有的人责怪父母不慈的“结果”，但却不知道父母不慈是缘于儿女顽劣的“原因”；有的人责怪儿女不孝的“结果”，但就不知道“因为”父母失徳，才会造成儿女不孝；所以，凡事不去“推果寻因”又如何能知道事实真相、还事实一个公平、公道呢？

四，人类从属于地球生态

现代的各种生态灾难，根本原因是人类欲望的极度自我膨胀，内心充满自私、贪婪，许多人都把拥有尽可能大的独立性看成是人生成功标志，有自己的车、房、各种物质条件等等，尽可能地不需要别人。有人因此认为能否过得幸福快乐完全是自己的事，与他人无关，只要自己有能力得到想要的就行了；至于他人是否过得幸福，与自己无关。

但事实并非如此，希阿荣博堪布指出：与自给自足的农业社会相比，现代社会里人类的相互依存度实际上是更高了。每一个人生存的基本条件——衣、食、住、行，每一样都依赖他人的劳动。城市化意味着人口不断密集。无论是工作还是生活，大家都越来越多地与其他人共享同一个狭小的空间。每个人的言行既影响到自己，也影响到他人的生活。故合作共存，不仅是出于良善的愿望，更是出于共存互惠的需要。

这说明，在客观上，大家比以前更加相互依赖、互为影响，在地球这一边，一小群人活动所产生的后果，会比以前更快、更明显地影响到地球另一边的人，而主观上，大家以为自己很独立，可以不需要别人，也不必替别人着想。

这是一个矛盾，希阿荣博堪布认为：虽然人人都希望过上幸福美好的生活，但是在追求幸福的过程中，是否要考虑到给其他人，不仅是现在生活在这个地球上的人，还包括以后要生活在这个地球上的人，以及与我们共享这个世界的动物，留出足够的空间和可能性，去实现他们的幸福生活？

人类自认为处于强势地位，能够调动更多的资源和手段去实现自己的目标，但倘若不顾及生态圈中其他存在体（包括动物矿物）的利益，虽然最先受到损害的是那些最无助的、处于弱势的群体，然而最终所有人都会受到损害。如环境问题就是一个现成例子。由于人类急功近利，无序、过度地开发，消耗资源，导致全球环境恶化。洪灾、旱灾、风灾、火山、地震、海啸、雾霾、气候异常，还有各种瘟疫，每一个人都在受到影响。天灾和人祸看似两类性质完全不同的问题，其实两者之间密切相连。每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果。

因此，由佛法的因果道理我们知道，人的心理活动会影响外在物质世界。因为思想指导行为，行为的结果导致外部的生存环境。

五，改变从内心开始

灾难的产生绝非一朝一夕，探究深层原因，背后总能看到人类身心活动所产生的关键性影响。

现代人生活条件不断改善，身心痛苦却越来越多。除了恶劣的生存环境导致各种疾病外，还有因精神压力带来的各种心理疾病，如焦虑症、失眠症、抑郁症等，这说明物质进步并不一定给人类带来幸福。因为物质带给人的是短暂喜悦，仅限于感官上的满足，即“眼耳鼻舌身意、色声香味触法”。而人之有别于动物，却在于他不仅需要感官上的满足，还需要心灵上的满足。

确实，生活中的一些问题，可通过消除贫穷解决，但很多情况下人陷入苦难，更深刻的原因在于长期以来对心灵修持的忽略。事实上，无论是佛教还是其它宗教都认为，真正持久宁静的快乐不是向外驰求而得到的。因此，倘若继续忽略心灵修持，人类的问题，无论是外在的灾难，还是内在的情感和心理危机，都无法从根源上得到解决。 因此，扰乱世界安宁的是人自身的无明贪欲，改变当然也从每个人内心开始。

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