思道学刊 第七辑 二零二三年 春
Si Dao Journal No.7 Spring 2023
内容摘要：圣经中有多处对头发的描写。这些描写有时是生命力/荣耀之表征；有时是宗教仪式之表征；还有时是性之表征。考察圣经中头发的多种表征之含义，会让我们对圣经文化有更深入的了解。在解读过程中，本文也将比较不同文化间对此问题认识的异同。
作为一部百科全书，圣经涵盖了人类生活的各个方面，既有宏观的历史大事，也有细微的生活末节。其中一个有趣的现象，是圣经中有多处对头发的描写，这些描写涉及生命力/荣耀、宗教仪式和性等各个方面。考察圣经中头发的多种表征之含义，会让我们对圣经文化有更深入的了解。
一、生命力/荣耀之表征
“出于尘土归于尘土”的人，其外在毛发的密疏或有无，在圣经中常常象征着人生命力之强弱或存亡，以及荣耀或羞辱。
（一）被动剃发之表征
按照初民的想法，头发是人生命精华的主要表征之一。头发（胡须亦是，圣经中常将二者合在一起）也可视为男子生殖能力的象征。
据此，割掉/剪掉/剃掉对方头发便具有了克制对方能力、甚至使对方丧命以及惩戒、羞辱对方的表征。这方面，参孙的故事是个明显的例子。
参孙在被大利拉剃掉头发之前，其实已经自涉险地。他第三次欺哄大利拉时说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”据圣经学者考证：当时的织布机经线按一定的间隔系在织布机两边的长棒上，纬线系于梭上，就位之后可以用橛子钉住——参孙发挥想象能力，提出要用自己的头发代替纬线。从法术的角度而言这当然是合理的做法，因为他们相信生命精华是在头发之中，纺织则是约束性的行动。[1]
大利拉靠着日复一日的催逼，终于套出了参孙心中所藏的秘密——“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”（士师记16: 17）
关于剃头而失无敌之能，有学者考证：按照阿波罗多罗斯（Apollodorus；公元前2世纪）的记载，这概念在爱琴海地区的初期文献中有好几个例证。其中一个是迈加拉（Megara）王尼瑟斯（Nisus）的故事。他的长发使他所向无敌，但他的女儿斯库拉（Scylla）却爱上了他的仇敌克里特王弥诺斯（Minos；公元前17世纪），因而剪下了父亲长发的一部分，使弥诺斯能够战胜。特勒博阿（Teleboea）王特雷拉奥斯（Pterelaos）也遭受了相似的命运（也是来自阿波罗多罗斯的史料）。使他长生不死的头发，也是被爱上敌人的女儿剃掉。来自爱琴海地区的非利士人可能也熟知这些故事。若然，参孙提出来的办法对他们来说就很合理了。[2]
大利拉通过剃掉参孙的头发从而克制他，也显示出女性对男性的阉割及反控意识。这一点，在中国的一些古典作品中也有类似显示。
《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁份，孝之始也。”在中国古人看来，头发乃人之精气所在，精气若丧失，性命休矣。所以多有阴性狐魅取男人头发、伤其精气的故事。如东汉应劭《风俗演义》中有“汝南汝阳西门亭有鬼魅，宾客宿止多死亡，其万厌者皆亡发失精”的记载；《魏书·灵征志》中则载：“太和元年五月，有狐魅截人发。熙平二年自春，京师有狐魅截人发，人相惊恐。至六月，灵太后召诸截发者，鞭之于千秋门外。”清代康熙四十年出版的类书《渊鉴类函》卷四百三十一中，也记有狐精剃人发髻的故事。这些材料都反映出阴性妖女夺走男性阳刚力量的奇特观念，与妖姬大利拉致使参孙送命的圣经故事相类似。[3]
关于剃发/须的例子，圣经中其他地方还有展示。如撒母耳记下10: 3-5：
但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要颠覆这城吗？”哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人告诉大卫，他就差人去迎接他们；因为他们甚觉羞耻，告诉他们说：“可以住在耶利哥，等待胡须长起再回来。”
藉助《以赛亚书》的相关记载，我们会发现，哈嫩的这些举动都含有羞辱对方之意，且通常是用来对待奴隶或俘虏的。如：“论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。”（以赛亚书15:1-2）又如：“那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。”（以赛亚书7:20）
大卫的使者作为使节，理当受到尊重，哈嫩这种看来像是恶作剧的行径，直接挑战了大卫的势力和权柄，导致两国之间的战火。作为大卫的代表，这些使节所受的对待令他们极为难堪。大卫自己亦觉受辱，故此不让他们公开露面，直至胡须长起，损害看不出来为止。[4]
另外，有学者指出，虽然圣经中在翻译令俘虏“秃头”时多指整个头发被剃，但是希伯来文特别指的是前额。在美索不达米亚，头发剃去一半，是公开羞辱的惩戒方法。特定的发型也用来标示奴隶的身份。[5] 而在亚述用语中，“理发师”可以是神的头衔，正如《以赛亚书》中指耶和华具有这种能力。[6]
再如：尼希米因部分犹太人与异族通婚，所生儿女有的甚至已经不会说希伯来话，就“斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿”（尼希米记13:25）。拔下头发与“斥责”、“咒诅”、“打”等动作相连，有惩戒之意。“汉谟拉比法典对于作假见证之人的惩罚，是剃去他一半的头发。中亚述的法典则容许债奴的主人以拔发为惩戒。两条法律都暗示失去头发是耻辱。” [7]
（二）主动剃发之表征
1. 志哀方式
上面所说头发被敌方所剃是羞辱的表征，那么自己主动剃发或拔掉头发在圣经中则另有他意。
因为头发象征生命，所以其延伸的含义可以理解为——主动剃发或拔头发乃志哀之方式，表示极度哀痛或哀悼亡人之意，常与死亡相关联。而且，该动作常与撕裂衣服、披麻蒙灰等动作连在一起。比如以下几处经文：
当约伯听到接连不断的凶信之后，圣经描述道：“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：‘我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华’；耶和华的名是应当称颂的。”（约伯记1:20-21）约伯虽然在这一切的事上，“并不犯罪，也不以神为愚妄”（约伯记1:22），但他内心的痛苦，特别是一日之间失去十个儿女的深切悲哀，透过“撕裂外袍，剃了头”这些外在动作，我们还是能感受得到。
当以斯拉听说以色列人与异族通婚一事时，“就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。”（以斯拉记9:3）
当摩押被毁灭时，“各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。”（耶利米书48:37-39）
耶和华曾晓谕以西结：“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的发须，用天平将须发平分。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的周围用刀砍碎，将三分之一任风吹散，我也要拔刀追赶……”藉此，预表耶路撒冷即将来临的灾难尤其是各种死亡。（以西结书5:1-12）
先知弥迦曾预言说：“犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃；要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。”（弥迦书1:16）
2. 洁净之礼
除了志哀方式之外，圣经中的主动剃发，有时只是一种洁净之礼。
如“法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。”（创世记41:14）
如皮肤病后洁净的条例：“求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了。然后可以进营，只要在自己的帐棚外居住七天。第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。”（利未记14:8-9）
又如圣经在谈到将利未人从以色列人选出归给耶和华，以代替以色列人中一切头生之时，曾规定洁净之礼：“用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己……”（民数记8:7）。
这种洁净之礼，若再深究一步，可以说是对旧生命的告别以及新生命的迎见之表征。
二、宗教仪式之表征
头发在圣经中作为一种宗教仪式的表征，既体现了当时以色列的宗教特点，也呈现出当时周围其他民族宗教的某些特征。
（一）神-人立约之表征
在圣经中，拿细耳人是一个特别的宗教群体：“拿细耳人的愿和古代近东大部分的愿一样，都是与神明所立的有条件协议，以献祭作为应允所求的回应。拿细耳的愿与众不同之处，是在献祭之前的禁戒时期。” [8]
根据《民数记》第六章的记载，有的拿细耳人的离俗守戒时期是暂时的，有的则是一生之久，后者如参孙、撒母耳等。许愿离俗期间，除了不可喝酒、不可接触死尸之外，外在的标志就是“不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了”（民数记6:5）。那些暂时作拿细耳人的，若满了离俗的日子，除了向神献各种祭，还“要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发，放在平安祭下的火上”（民数记6:18）。由此可见，头发在宗教仪式上是一个重要表征。
《新约》中提及保罗也曾还愿后剃发：“他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。”（使徒行传18:18）由此可见，保罗对耶稣的信心，与他的犹太习俗之间并没有冲突（使徒行传21:23-24）。
作为一个终身的拿细耳人，参孙的发型是七条发绺，据说是“后面一束，两侧各三束”[9] 。值得注意的是，在参孙的故事中，他虽然违背了拿细耳人的另外两条戒令（不可饮酒、不可接触死尸），不过他的力量并没有消失，直到他的七条发绺被剃除。据此可以推测，剃发被视为结束誓愿的表征。
因此，参孙的头发从宗教层面上来看，可以解读为一种神-人立约关系的表征。当参孙持守拿细耳之约，看护好自己的头发时，上帝便将无敌之力量赐给他；反之，当他不持守神圣之约，以至头发被剃时，上帝便离开他，他的力量就消失了。就此而言，参孙的头发并不是力量的真正所在，而只是守约的表征。当他瞎眼被囚在非利士人的监狱里，那重新长出的头发是他向上帝悔改的表征。当他恢复与上帝的神圣之约时，他一度失去的力量又重新回来了。在非利士人的大衮庙里，他上演了一场挽回尊严的复仇大戏，那同时也是耶和华藉他向异教之神大衮宣战获胜的大戏。
（二）舍弃自我荣耀之表征
还是以参孙的故事为例。“拿细耳”之意是将自己从世俗中分别出来归给神，这其中自然也包含着舍弃自己在世俗中的一切荣耀，完全降服在神面前。
保罗在《新约》中曾有一段著名的话，谈到蒙头的问题：“男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀”；“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？”（哥林多前书11:3-16）
据此，我们可以推断：作为一个拿细耳人，守戒期间不剃头发使其长长，或许包含着从自我的荣耀里分别出来，隐藏天然的自己，在至高者面前谦卑下来，为神的缘故忍受羞辱。如此，保留长发是舍弃自我荣耀、敬畏上帝之表征。
参孙在守戒期间，没有将长头发保护好，最终被人剃掉，也与此段时间他没有尊上帝为大、没有刻苦己心、没有舍弃自我之荣耀等有关。他终日沉溺于外邦女子之美色中，得意洋洋地戏弄调侃大利拉。圣经中描写他多次如挣断麻绳或细线一般挣脱大利拉的捆束，出去活动活动身体，那自我膨胀的情景真是活灵活现。我们甚至可以想象，他会是多么拉风地甩动那七条长长的发绺出出进进，一身神勇，如入无人之境。上帝给了他无敌之力，让他“起首拯救以色列人脱离非利士人的手”（士师记13:5），他却把大量时间用来满足私欲，与非利士女人纠缠在一起，这注定他会失去上帝的同在。
三、性之表征
头发是第二性征。对男性来说，头发象征男子气概；对女性而言，装饰头发则是美貌的展示。圣经中有些地方表现出对头发的赞美，但更多的时候，则表现出对头发作为性之表征的警戒态度。
（一）正面赞美
《雅歌》中对男女纯美性爱的歌颂中，涉及到人体美的大胆而细致的描写，其中也有对头发的赞美——
你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉 (1：10-11) 。我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼，你的头发如同山羊群卧在基列山旁 (4：1) 。我的良人白而且红，超乎万人之上。他的头像至精的金子，他的头发厚密累垂，黑如乌鸦 (5：10-11) 。我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁 (6：4-5) 。你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了 (7：5) 。
另外，圣经中对白发的赞美出现多处。如“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着”（箴言16:31）；“强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣”（箴言20:29）。人若行公义，必能得到上帝的保守，活得长久，寿高者的白发是其得祝福和荣耀的表征。
圣经还强调对年长者的尊重：“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。”（利未记19:32）
（二）反面警戒
《雅歌》中对包括头发在内的美好体态的赞美，体现了爱人之间的亲密关系。不过，圣经在谈及头发作为一种性之表征时，更多的是表现出一种谨慎的警惕。圣经一再强调不要注重外表，而要注重内心。且强调人看外表，上帝看内心。因此，那些过于注重外表、内心却缺乏对上帝敬畏的人，似乎都不配有好的命运。
《以赛亚书》中，上帝藉先知之口，发出了对背弃上帝之耶路撒冷的严厉警告——
耶和华又说：“因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。”到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。你的男丁必倒在刀下，你的勇士必死在阵上。锡安的城门必悲伤哀号，她必荒凉坐在地上。（3:16-26）
这里提到锡安女子外在华美的装饰被除掉，且“光秃代替美发”，是对妖艳骄奢之女只关注虚浮外表没有敬虔内心的惩罚。
圣经强调男女头发长短有别，最著名的一处便是见《哥林多前书》11: 3-16：
我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，神是基督的头 (11:3) 。凡男人祷告或是讲道(讲道或作说预言下同)，若蒙着头，就羞辱自己的头 (11:4) 。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发一样 (11:5) 。女人若不蒙着头，就该剪了头发。女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头 (11:6) 。男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀 (11:7) 。起初，男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出 (11:8) 。并且男人不是为女人造的。女人乃是为男人造的 (11:9) 。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号 (11:10) 。然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女 (11:11) 。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。但万有都是出乎神 (11:12) 。你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的吗 (11:13) ?你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗 (11:14) ?但女人有长头发，乃是她的荣耀。因为这头发是给她作盖头的 (11:15) 。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的 (11:16) 。
圣经中的男人，押沙龙是长发害己的典型。“以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。”（撒母耳记下14:25-26）对押沙龙来说，浓密厚重的头发是他俊美的一部分，也可以说是他自恋倾向的体现。因为如果不是有拿细耳之愿，一个男人一年剪一次头发，肯定是蓄有长发。而且剪发时仪式隆重，可以看出押沙龙对其头发的看重。但与大卫军队交战时，因“他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了”（撒母耳记下18:9），约押将其刺死。按照《申命记》的记载，“被挂的人是在神面前受咒诅的”（申命记21:23）。
《新约》中保罗和彼得等使徒都曾警戒女人要注重内心的顺服温柔，而不要注重外表修饰，包括不以编发等为美，因此非敬神女性所为：
又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜（提摩太前书2:9-10）。
你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰；只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的（彼得前书3:3-4）。
保罗在哥林多前书11:3-16中强调妇女要蒙头，有学者认为：“在古时，女人的头发常成为欲心的对象，在地中海以东一带的习俗，妇女必须要蒙头。不蒙头的人会被视为在挑逗男性，就好像今天有些文化认为泳装的作用一样。犹太的巴勒斯坦和一些地方都蒙头（甚至还用面纱），不过有些上层阶级的妇女渴望展示她们流行的发式，并不遵守这项习俗。因此保罗在处理的问题，很可能是教会中上层阶级的时尚，和下层阶级所关心的性冒犯问题发生了冲突。
至于圣经中那个用头发擦干耶稣脚的女人，如果说头发是女人的荣耀，那么这个女人就是谦卑认罪悔改的典型：
“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”（路加福音7:36-38）
耶稣赦免其罪，许其平平安安地离去，便是对其认罪悔改谦卑顺服的肯定。
总之，在圣经中，头发是一个有意味的符号，体现出多重表征意义。正所谓一缕青丝，无限深意。
注释
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