公平与平等是现代社会发展的重要理论和现实课题，因为现代社会中的不公平现象随处可见。那么，公平与平等究竟是什么？我们为什么要追求公平与平等，又如何改善现实中存在的不平等与不公平的现象呢？

2016年9月18日，以“公平与平等”为主题的“爱学思道论坛”在北京师范大学举办。北美华人基督教学会会长王忠欣教授，中国政法大学张秀华教授，中央民族大学谢爱华教授，北京语言大学张华教授，湖北文理学院刘光耀教授，北京外国语大学王立志副教授，北京医科大学王艳玲副教授，中华女子学院王欢副教授，铁道部党校苏志加副教授，湖南第一师范学院陈明副教授，北京师范大学刘孝廷教授、尚九玉副教授、王天民副教授，中国社会科学院哲学所王琦博士，对外经贸大学黄传根博士以及北京师范大学和中国政法大学的部分研究生参加了本次研讨会。

王忠欣博士率先做了题为《基督教的平等与公平观》的基调报告。他首先澄清了平等与公平的区别。平等基本上是指在公共空间每个人的权利，公平则主要指每个人的利益受到的保护。例如，两个人做同样的工作得到同样的薪酬，这是平等的；但是一个人是单身，另一个人要养活四口之家，显然，这里面又缺少某种程度的公平。王博士认为基督教的平等与公平思想，较好地解决了平等与公平间的张力。上帝之下人人平等的思想奠定了基督教的平等观，而基督教提倡的公义又强调要顾及弱势群体，形成了公平观。随后，王博士联系受基督教影响的美国的现实来讨论公平与平等问题，他以美国大学的收费与资助为例，指出，大学向每位学生收取的费用都是一样的，这表现了平等；但是，每个学生的家庭经济能力并不相同，大学就对家庭经济能力弱的学生提供较优的财务资助，使其能够满足大学的收费要求。这就既实现了平等，也保证了公平。正因为弱者的利益受到保护，美国社会没有明显的仇富心理，这是十分值得其它国家借鉴和学习的。

湖南第一师范学院的陈明副教授做了题为《道家视域中的公平与平等》的报告。他指出中国只有极少数的人关注道家，更多的人愿意去学习儒家思想，但是道家中有许多关于公平与平等的思想，都是值得我们重视的。

苏志加副教授做了题为《孔子平等观念中的成人思想》的报告，他引用《大学》、《中庸》中的句子阐述孔子的成人思想，例如，《中庸》第二十五章讲道：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”苏老师认为，中华传统文化中包含有平等和公平观念等精神实践哲学，这正是我们讨论公平和平等时需要重视的思想资源。

北京师范大学的尚九玉副教授做了题为《比较视域下的平等与公平——儒教与清教的理解》的报告，尚老师认为中国社会崇尚的儒家思想需要创新，基督教新教可以为儒家思想的创新提供养分，因为新教是资本主义的根本精神，王忠欣教授所说的美国社会仇富心理不明显就是新教精神的一种表现，但是值得注意的是中西方文化具有不同的特征，对儒家文化进行创新必须注意到中国本土文化的特殊性。

中国政法大学的张秀华教授做了题为《马克思历史逻辑下的平等与正义观》的报告。张教授认为，马克思强调人人平等，马克思将科学的逻辑进展到历史的逻辑，反对抽象的讨论人和道德的问题，这在马克思的异化劳动观中得到很好的体现。因此，张教授指出文明时代的到来离不开马克思的唯物史观，平等和正义的社会的建立同样不能离开马克思的唯物史观。

北京对外经贸大学的黄传根博士做了题为《亚里士多德的公平思想探析》的报告。他以亚里士多德的《尼各马科伦理学》第五卷中对于“公平”的论述为出发点探讨了公平的概念，认为亚里士多德“公平”概念提出的理论基础即柏拉图《理想国》中关于“公平”的论述；同时从亚里士多德的《尼各马科伦理学》第五卷关于“公平”的论述，也可看出他与柏拉图思想的差别。此外，亚里士多德的公平概念与正义概念也有区别，其中关于公平就有相对公平和普遍公平两种，这实际上既延续了柏拉图的公平概念，又将公平概念引向了政治生活，对我们在现代社会背景下讨论公平与平等具有一定的借鉴意义。

北京师范大学王天民副教授做了题为《平等与公平的视界分异与意义结合》的报告。王老师首先分享了他在百度搜索的“平等”的含义：“它是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度，它是人类的终极理想之一，由于人之差异绝对的公平不存在，只有相对的平等，现代社会的进步就是人和人之间从不平等走向平等的过程，是平等逐渐实现的过程，遇到不道德之处一定要坚决消灭；人和人之间的平等，不是指人之差异所致的‘相等’或‘平均’，而是在精神上互相理解，互相尊重的不区别对待的平等享有的社会权利与义务；它与政治、文化、社会、生态或经济地位处于同一水平，没有或否认世袭的阶级差别或专断的特权。”王老师认为这是通俗的解释，但不可否认的是，平等概念涉及的是人类共同体及他者的关系，基督教和中国传统文化都对“平等”概念进行了阐释。王老师谈到他在美国做访问学者时观察到的一个现象，即美国人普遍有周末去教堂的习惯，在教堂里，他们平等的诉说并且互帮互助，完全没有任何方面的阶级区别。这与中国社会现状反差巨大，而这一现象背后所蕴含的文化差异，则是我们在现代社会背景下讨论公平和平等时需要特别留意的。

湖北文理学院刘光耀教授做了题为《从平等的究竟依据看平等理念的研究方法》的报告。刘教授指出只有在上帝面前，人与人之间才能绝对平等。但值得注意的是，上帝面前人人平等，并不是指人与人之间没有差异性，上帝允许差异性的存在，因为上帝是无限的，这和柏拉图的理念论是相似的，万物分有理念，呈现出不同的形态。

北京语言大学张华教授做了题为《文学研究及公平与平等》的报告。张教授主要介绍了文学生态学的思想。他认为，所谓的人与自然和谐共处，其实是偷换了自然和环境的概念，自然的概念范围大于环境概念的范围，因为人就包含在自然中，人和自然中的万物是平等的，所以应该说是“人与环境和谐共处”，这样表达才更为恰当。

北京医科大学王艳玲副教授做了题为《中国本土护理理论的缺失》的报告。王老师首先指出中国的护理理论都是来自于美国，因为中医中没有护士存在，自然中国也没有自己的护理理论。在美国，护士是一个十分受人尊敬的职业，但在中国，护士受尊敬的程度非常低。王老师认为，这就是人与人之间不平等的一种体现，而这背后折射出中美价值观的差异，引人深思。

中华女子学院的王欢副教授做了题为《空间、正义与城市权利》的报告。王老师主要谈了现实中为了公平而制定的规则，和城市空间中人们享有权利的不公平现象。她分析了两个例子：第一个是关于学校决定访学香港的人选确定问题。某学校第一次安排贫困生访学，但是贫困生的标准却始终受到质疑，最终只能按照成绩排名决定访学人选，虽然这种标准可以暂时免受质疑，但是成绩是绝对公平的标准吗？又有绝对公平的标准吗？第二个例子是关于城市空间内人们享有的权利。王老师以自己曾去过的兰州为例，她说，兰州是一个非常不错的城市，但是当地却很难找到一个咖啡馆让她安静的坐一会儿，而北京却几乎随处可见咖啡馆，这就是不同城市的公共资源设施建设的不同。但是，在同一个城市，人们享有的城市空间权利也是不同的，以北京为例，住在学区房和三甲医院附近，显然享有的城市空间权利更多，这些就是城市空间方面的不公平现象。

北京外国语大学的王立志副教授做了题为《平等与人之发源》的报告。王老师认为平等与公平是两个相互交织的概念，要想达到真正的公平，就必须要成为广阔世界的一员。他从平等概念出发，谈到教师的职责问题，他认为教师如何在教学中体现平等是一个值得思考的问题。

中央民族大学的谢爱华教授做了题为《平等与公平，该如何是好？》的报告。谢教授首先描述了两个难题。第一个难题是分蛋糕难题，把蛋糕分成完全相等的几块小蛋糕是不可能的，那么如何确保分蛋糕的人公平的分割蛋糕呢？那就是让分蛋糕的人最后拿，为了确保自己的利益，他会尽量的做到公平。第二个例子是艾希曼难题，艾希曼是德国纳粹的一名负责屠杀犹太人的军官，在德国战败后，艾希曼被抓捕并接受法庭审判，那么他究竟是否有罪呢？这就涉及到两个方面，一方面是国家的罪行是否由个人承担责任？另一方面是听从上级命令是否应该承担责任？对此，一些学者认为，恰恰是现代民主政治给了仇视民主自由的人一种自由，让他们毁灭自由。谢教授认为，绝对的平等和公平是不可能实现的，但是我们应该持有宽容的态度，面对现实社会，努力实践公平与平等。

北京师范大学刘孝廷教授做了题为《文明转型与平等、公平的新希望》的报告。刘教授首先指出，基督教文化明确提出了平等问题，比如信上帝都是上帝的选民，这就是平等的体现。那么，平等概念应如何理解呢？刘教授认为，应该首先考察不同时期的平等概念，从人类文明意义上来理解这一概念。人类在不同时期对平等有着不同的理解，农业文明时期，因为资源有限，人们主张局域性平等；在工业文明时期，经历过工业革命，科技迅猛发展，人们提倡普遍性平等；后工业社会则出现了一种新的平等观，提倡一个都不能少，每个人的自由发展是社会发展的前提。由于历经农业文明时期和工业文明时期，环境问题凸显，逐渐出现了文明终结论、末世论的言说，赫拉利的《人类简史》一书中就写道：“人类文明的结局就是自取灭亡”。面对这样的现状，人们开始思考人类的出路，部分学者认为应该重新设定人在宇宙中的位置和人的基本职责。我国目前的生态环境问题日益严重，那么我们的出路何在呢？刘教授认为，中国现在内源枯竭，需要吸收新的精神资源，基督教就是这个新的资源，我们现在需要建立自己的选民意识，或者说是建立自己的精神共同体，以此实现文化的复兴。

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