2012年3月14日至17日，“第三届佛教与基督教比较学术研讨会”在重庆西南大学和华岩寺召开。本届学术研讨会由西南大学宗教研究所主办，重庆华岩寺、北美华人基督教学会和香港凤凰网华人佛教频道共同协办。“佛教与基督教比较学术研讨会”是国际性华语宗教学术研讨会议，由西南大学宗教研究所所长杨玉辉教授、重庆华岩文教基金会理事长道坚法师和北美华人基督教学会会长王忠欣博士等海内外宗教学者共同发起组织，已在重庆成功举办两届宗教比较学术研讨会。本次研讨会的主题是“解脱与拯救”，会议的主题选取佛教与基督教教义中相互应对的基本概念，与会学者对基督教与佛教的基本教义和伦理精神展开了深入的比较研究和学术讨论。

3月15日上午8时，杨玉辉教授在西南大学桂苑宾馆金桂厅主持了研讨会的开幕式，道坚法师、王忠欣博士、凤凰网华人佛教频道主编崔明晨女士、湖北文理学院神学美学研究所刘光耀教授发表致辞。与会学者、西南大学宗教学方向的研究生、重庆佛学院的佛学生近五十人参加了开幕式。杨玉辉教授首先表达了对与会学者的欢迎，并对宗教对话和宗教发展的未来充满信心。王忠欣博士在发言中与大家分享了过去一年在各地的访学经历，带来了海外尤其是美国宗教学术界的新见闻和见解，他所主编的《基督教与中国》等期刊，成为海外华语基督教研究的重要阵地。道坚法师在开幕式上充分肯定了过去两届佛教与基督教对话所取得成果。凤凰网华人佛教频道首次参与“佛教与基督教比较学术研讨会”，主编崔明晨女士在开幕式上表达了宗教媒体对多元文化交流的热切期待。

本届学术研讨会共收到来自中国大陆、台湾、香港、澳门和美国的30多位学者提交的34篇学术论文。“拯救”、“解脱”的概念分别是基督教和佛教关于现实关怀和终极关怀的宗教教义，也是本次学术研讨会的中心话题，在十多场小组讨论会上，学者们分别就佛教的解脱观、基督教的拯救观和佛教与基督教拯救观的比较三个层面展开热烈而深入的讨论，以下分别就三个方面的主题发言择其要者综而述之：

一，佛教的解脱观的内容及其发展

四川大学佛教与社会研究所段玉明教授的论文《佛教解脱观纲要》，首先从“解脱”的文字学角度，分析了汉语佛教中“解脱”概念的本义、隐义及喻义，接着探讨了佛教解脱观三个根本性的质问，即：为什么需要解脱？谁来解脱？怎样获得解脱？段玉明教授认为佛教解脱者不仅要求从学理上获得证悟，而且要求在行为上有所表现，这就是佛教解脱的具体修行方法。

在佛教的教义体系中，解脱具体还分为不同的类型和境界，解脱不仅是佛教徒修行的终极的目标，也是日常修行的基本功课。江南大学宗教社会学研究所邓子美教授和周菲菲女士在论文《论佛教解脱观演化轨迹》中指出，佛教的解脱观包括心解脱、慧解脱、涅槃解脱等三个方面的含义，并通过对早期原始佛教、大乘佛教、现代佛教解脱观的分析，阐明了不同社会与时代现实生活背景下佛教解脱追求的目标及其实现途径。华侨大学哲学与社会发展学院宗教文化研究所张云江博士的论文《论佛教的三种解脱》，将佛教的解脱观分为业报解脱、烦恼解脱、智慧解脱等三个类型，强调佛教解脱理论并不是一种知识论或安慰现实人生痛苦的幻想，而是可以在实践中落实并逐一得到证实的，尤其“智慧解脱”乃是一种通过闻思薰习及戒定慧的修行而逐渐增盛的势力。

正如前文所说，佛教认为解脱并非虚幻的宗教想象，而是一种可以修炼达到的境界，具体的佛教解脱之道，便是浩瀚的佛教经典中关于证悟、修行和到达彼岸的具体指导。中国社会科学院世界宗教研究所尕藏加研究员的论文《藏传佛教的解脱观》，以藏传佛教噶举派重要经典达布拉杰的《大乘道次第•解脱庄严论》为例，阐述了藏传佛教的解脱之道，其中特别强调了如何获得“菩提”果位或境界的修学条件和次第过程，认为菩提概念蕴含着深广的内涵和远大的理念，不仅标志着大乘佛教的精神，而且反映了高僧大德的慈悲与智慧、菩提心与菩萨行。重庆佛学院崔永波老师通过对佛教历史和社会现实的考察分析，阐释了讲经说法是众生获得解脱的重要条件，也是中国佛教修学并重的传统，更是当代弘扬佛法的现实需要。重庆社会科学院杨孝容研究员的论文《略谈即世、出世而超世的佛教解脱思想》，根据佛教修证的不同境界，将佛教的解脱分为声闻、缘觉、菩萨三个不同层级，并依据《法华经》等大乘佛教典籍会三归一的观点，考察了四十卷《大般涅槃经》佛陀对解脱的相关阐述，指出即世间五戒十善的人天乘实践为三乘解脱的基石，而经由观修四谛十二因缘升起出离世间之心的声闻缘觉乘为解脱的根本，最终通过即世间而超越世间的六度四摄行菩萨道达到一佛乘，则为佛教解脱之终极归趋。

二、基督教拯救观的内涵、演变及影响

基督教拯救观是基督教神学的核心思想之一，也是基督教信徒悔罪自新，得享天国福乐的基石。与佛教自力、他力并重的拯救观不同的是，基督教认为只有上帝具有拯救的能力，人类只有完全信靠上帝才能获得最终的解脱。北美华人基督教学会王忠欣博士做了《基督教的拯救观及其影响》的主题发言，认为基督教拯救主要是针对罪而言，是指灵命（或精神）和道德意义上的救赎；而罪在基督教的意义上是指人与上帝关系的扭曲，人离开了上帝就失去了上帝的恩典，隔断了与真善美之源的连接，人因此沦落到罪中，而担当拯救者角色的就是上帝本身，上帝自己道成肉身，成为耶稣基督完成拯救工作。故此，强调外力拯救重要性的基督教文化，使得干预成为大多数西方国家主流的社会价值理念。湖北文理学院神学美学研究所刘光耀教授在《拯救：由对“原罪”的梳分来看》一文中，经由对“原罪”事件的深入诠释，具体考察了基督教拯救观的内涵及逻辑层次，认为“原罪”的本质在于将上帝律法化——君主（人）化，人由之而物化堕落，从而遮蔽和丧失自身中的上帝形象；而上帝形象的本质是精神、自由、爱相统一的绝对或绝对存在，那么，改罪自新首先要将遵行上帝的“吩咐”、遵行上帝之言放在首位，其次要全然信靠上帝，再次弃绝对宰制世界之权利的迷恋，以“爱”来取代对世界的强力主宰与压迫。

基督教的拯救观念或者救赎学说，也是一个不断发展的神学思想，不同时代的救赎论有着不同的神学内涵，山东大学哲学与社会发展学院刘新利教授的《基督教历史上的救赎论》梳理了基督教发展历史上救赎思想的发展脉络，认为基督教的救赎论，即是在基督教信仰范围内关于人类生命前途的学说，并以《新约圣经》为出发点，将其阐发救赎论的角度概括为以奥利金为代表的初期教会赎价论、以安瑟伦与阿伯拉尔为代表的中世纪教会补赎论、以马丁•路德与加尔文为代表的改革教会恩典论、及以施莱尔马赫为代表的近代自由派倚赖论等四次具有持续影响的神学学说。加尔文神学在基督教的发展史上具有重要影响，是“加尔文主义”的核心内容，北京大学池耀兴博士在《加尔文的拯救观》中，探讨了加尔文的救赎论，加尔文以“神的主权”为中心衍生及诠释其它神学课题，构建了一套严谨的神学系统；尽管加尔文强调“因信称义”的拯救观，但因其强调人类因罪性之故，人性全然败坏，以致在救赎上更加强调上帝恩典的主权，未给“自由意志”和“自力拯救”留下任何位置。

基督教的救赎论是关于人神关系的神学命题，在这个救与被救的双向关系中，上帝是人类救赎的根本前提。四川大学基督教研究中心查常平教授《从圣经看基督教救赎论的前设——人神关系中的上帝》，就基督教拯救内涵从人神关系出发追问了上帝是谁、上帝公义与慈爱的本质、上帝的三个位格、世界图景关系中的上帝，这些构成了上帝与个人关系的前提，从而成为基督徒得以救赎的前提。复旦大学宗教学系刘平教授的论文《双维救赎论：人间与神国》，讨论了犹太教旧约与基督教新约圣经正典中彼此交叉与公约的救赎主题，认为旧约一方面从广义上认为救赎指神更新对一切受造物的统管，另一方面从狭义上主张救赎指神将人从受压迫的奴役中解放出来，以及宽恕个人的罪；而新约救赎思想在全宇宙或神国的意义上，指一切实在之间存在和谐一致彼此交互的关系，一切受造物与三一造物主之间具有平衡的共在关系并兴旺发达。

三、佛教解脱观与基督教拯救观的比较

解脱与拯救分别是佛教和基督教关于人生困境突破和和未来命运图景的重要宗教哲学命题，佛教的解脱观与基督教的拯救观既有宗教教义上的思想冲突，又是一对密切关联的神学话题。西南大学宗教研究所杨玉辉教授的论文《解脱观与拯救观：佛教与基督教人生现实困境认识的同和异》，从人生困境认识的角度对佛教的解脱观和基督教的拯救观做了深入的比较研究，认为佛教解脱观和基督教拯救观都是阐释人生现实困境问题及其解决途径的理论，二者既存在揭示人生现实困境问题共性的同一性，也具有各自认识和解决问题的不同立场和方法的个性的差异性。佛教解脱观和基督教拯救观的同一性表现在人性设定、人生现实困境认定及原因、摆脱人生现实困境的方法路径、人生目标等四方面；而二者之间在人性善恶设定、人生现实困境表现、摆脱现实困境的主体作用认知、摆脱困境方法、摆脱困境的价值追求等方面具有差异性。

西南大学宗教研究所张爱林副教授在《自我与无我：佛教解脱观与基督教救赎观之逻辑共性》一文中，考察了佛教解脱观与基督教救赎观的逻辑共性，文章指出佛教和基督教都认为人生罪苦均由个人自己造成，形成罪和苦的根本原因在于自我。在救赎的道路上，从表面上看，佛教似乎多强调依靠自力修行的解脱，而基督教则相信必须依靠上帝他力的拯救，但实际上二者在救赎实践上也是自他二力相互作用的，只是两者的关注点有所差异。普陀山佛教协会惟海法师的《救赎与解脱的比较研究》，从宗教目的论角度比较了基督教的拯救与佛教的解脱，其比较的视角非常广阔，包括本体论、现象层面、宗教目的论和工具论、宗教原理、宗教教化方法、效应层面及信仰自觉等几个方面，并以其对宗教学、修行的深刻体验，认为救赎和涅槃是人对其生物属性的超越，而拯救和菩提则是人类主体性的树立和精神生命的成长。

佛教的解脱和基督教的拯救，都可以看作是宗教实现人生关怀的救世论，这是诸宗教实现对话的基础，但各种宗教关于救世论的教义存在很大差异。重庆华岩寺道坚法师对佛教和基督教研究都有深刻的见解，他在主题发言中从诸多方面比较了佛教救度论与基督教的拯救观之同异，认为二者所具有的共同特性表现为：承认世间的不完美、承认生命的残缺性有限性、注重伦理的提升、重视心灵的关怀与精神升华、强调信仰的成就力量、具有普世价值和终极关怀的意义、救助动力的相似性、注重忏悔罪业，而二者的差异则包括：主体不同、对救助主体的认识不同、救助客体不同、生命救助方式差别、生命救助的时间性差别、生命救助空白点（即无法救助之生命）的差别、对生命救助的实质不同、生命救助终极境界之差别。湖北文理学院释道安研究所王再兴博士在发言中，比较了佛教与基督教的救世论，认为救世思想是二者共同的宗教教义，具有相似之处，但教义基础明显不同，这包括：“上帝观”、宇宙观、人生与社会历史观及对为什么人类需要拯救的回答等几个方面的差异。北京师范大学徐文明教授的论文《简论佛教解脱的动力机制：兼与基督教的拯救观比较》，就佛教解脱的动力机制——自力还是佛菩萨神力作了探讨，他以大量相关佛教经文为根据论证了佛不度众生的必要性：一、若以佛力度众生容易产生道德问题；二、强调佛不度众生是为了扫除众生的分别心，因为佛与众生同一法界，平等无二。此外佛菩萨的神力虽不能主导众生命运，但可以影响众生行为，引导并帮助众生开悟解脱。

四、佛教解脱观与基督教拯救观的人文意义及社会影响

佛教解脱观与基督教拯救观不是束之高阁的神学和遥不可及的彼岸，而是一个可以应之于现实人生困境的超越之道，对于现实社会的发展和人类自身的成长，都具有不可低估的意义，正如华侨大学宗教文化研究所张云江博士所论，解脱和拯救并不是一种知识论或安慰现实人生痛苦的幻想，而是可以在实践中落实并逐一得到证实的。据此张云江博士在文中也分析了佛教解脱观的伦理实践的现代社会价值意义，认为业报解脱对于当代社会道德建设、烦恼解脱对于维护现代人心灵健康及智慧解脱对于当代社会生态文化健康发展均具有积极意义。

北京师范大学哲学与社会学学院刘孝廷教授在《技术与拯救》一文中，对科技文明的发展和人类命运的前途的冲突表达了深刻的忧虑，从而诉诸于宗教的拯救之力，他就存在主义代表人物海德格尔现代技术造成人类命运绝望的思想作了引申，论述到此在因技术而凸显，却使人类历史成为此在主体性自身单一的历史；人类若想摆脱命运的浩劫只有回归与存在合一的状态，这需要通过思的指引和诗的植入而还乡。因此海德格尔“存在—还乡—惠临”运思逻辑，正是基督教“神—回归—恩典”的拯救路径。

澳门大学郑庆云博士的论文《宗教生命觀的社會現實意義》，探讨了佛教的生命观及其社会功能与现实意义，把佛教生命观的本质概括为“苦”与“常”两方面，认为佛教的生命观并非悲观与消极，反而是教导人们应该大胆面对种种苦恼与困厄，寻找根源，并透过修行来理践灭苦，印证宇宙终极之理、趋向涅槃；因此佛教生命观具有积极的社会功能。

诸种宗教教义都存在着浓郁的末世情结，这不仅是宗教对现实苦难的表达，更是对未来美好的期许。华中师范大学刘康乐博士的《末世拯救与终极关怀》，就佛教、基督教和道教的末世拯救与终极关怀的主题作了比较探讨，分别阐述了作为终极关怀两种基本形式的解脱与救赎，末世观念和末世救度，终极关怀中的末世情景、救度者与被救者、救度方法、救度的终极归宿等问题，并得到三项结论：末世救度是一种道德审判，末世是世界的更新而不是毁灭，末世救度指向生命的终极关怀。

佛教和基督教分别是中西宗教文化的典型，对中西社会都产生了深远影响，中国人事科学院谭卫和研究员的《基督教（拯救观）与佛教（解脱观）在中西两地产生不同社会功用的原因初探》，从人类社会实际伦理道德法制建设的角度，比较了基督教拯救观与佛教解脱观在中西两地产生不同社会功用的原因，认为基督教的“人类总体原罪论”与“人类整体拯救观”，在传教实践方面明显优于南传佛教“以人类的个体自我醒悟为标志”并“追求个体解脱”的“拯救观”，中国文化建设的一个命题应是要以人类个体摆脱生死轮回的解脱观作为工具、方法、手段，去达到推动中华民族伦理价值观的形成，并且应以中华民族的道德建设为目的、为根本的宗教转型。

宗教的拯救和解脱是一种精神需求和需求得以满足的愉悦感，山东大学佛教研究中心陈坚教授的论文《上帝温暖佛清凉》，从身体感受的角度比较和论述了基督教拯救观与佛教解脱观的不同宗教内涵和精神价值，他以生动的笔触和幽默的口吻，阐述基督教的拯救是上帝在寒冬腊月把掉进水里的人给救上来并给他穿上棉袄而让其感到“温暖”，佛教的解脱就是佛在炎炎夏日把热得满头大汗口燥胸闷的人的衣服给脱掉并把他推进水中而让其感到“清凉”，并由此比喻比较了基督教和佛教各自所传播地区在气候上的冷热差异，而结论则在“互文格”的意义上认为基督教和佛教均能给人带来温暖和清凉。拯救和解脱的宗教满足感还可以从心理学的角度得以阐释，中南大学陈明博士《论基督教与佛教的宗教体验及其精神境界》，比较了基督教与佛教的宗教体验及其精神境界，他首先论述基督教和佛教信仰者中所存在的神秘体验乃信仰坚定的宗教信徒在追逐精神需求过程中出现的一种瞬间或长期的心理的或精神的感悟，接着介绍了西方人本主义心理学和后人本主义心理学对基督教与佛教信仰的理想精神境界的关注，具体阐明了宗教体验是人的精神境界得到最大程度的展开和升华，是旧有生活世界的脱落，新精神生命自内生成的生命现象。

为期三天的学术研讨会，不管对与会的宗教学者还是旁听的学生们来说，都是一次难忘的学术交谊和精神洗礼，不管期间的学术争论是多么激烈，但收获了真诚的学术友谊，拓展了新的认识领域。在最后的闭幕仪式上，与会学者都表达了十分相似的心理感受，那就是理解、容纳和责任。通过彼此之间的交流和表达，不同宗教学者和宗教信仰者得以相互理解和相互尊重，大家都能够站在人类命运和社会责任的高度，在许多方面达成共识，比如环境、伦理等领域的现实关怀，佛教和基督教都表达了强烈的度世情怀和现实责任感。

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