由北美华人基督教学会主办的2008年“基督教与中国”国际学术年会暨第四届中美学者宗教对话学术研讨会，于2008年6月30日至7月2日在美国麻州波士顿的沃克国际文化交流中心举行。这次年会的主题是“基督教与文化交流”。来自美国、中国大陆、台湾、和澳门的近40位学者参加了这次研讨会，并在会上宣读了26篇学术论文。通过这些论文，学者们交流和讨论了基督教与文化交流、世俗学术和基督教神学、基督教与中国社会、基督教在华史等方面的问题。在真诚交流和讨论的过程中，学者们促进了文化交流，扩大了知识领域，提高了学术水平，并建立了理解、信任和友谊。

当代中美社会中的基督教

来自中国温州教会的朱寻道牧师在会上做了题为《中国城市新兴教会初探》的发言，他所提供的关于当代中国教会的第一手资料引起了与会学者们的兴趣。在论文中朱牧师指出，在过去十年中，中国教会群体发生了重要的变化，以前信徒主要集中在农村和落后地区，教会中普遍存在“三多”（农民多、教育程度低者多、老人多）的现象，而现在，以“年轻的、知识层次较高的信徒”居多的高素质城市教会在中国迅速发展。

东北师范大学张晓华教授的论文《中国天主教“非建制教会”若干问题解析》，旨在分析中国大陆境内天主教的两大阵营之一：未在政府登记的“非建制教会”，即地下教会。 张教授认为，天主教的地下教会和基督新教中的家庭教会都是不为政府所承认的教会团体，但却代表了今天中国宗教复兴的主力，我们应该予以关注。

华南师范大学的万晓宏教授在会上宣读的论文《美国华人基督教会现状调查：以麻州大波士顿地区为例》，论述了在过去60多年中基督教在这个地区华人移民中的发展历史。从1946年第一家教会开始，发展至今，已经有30家华人教会，信徒约4千人。华人教会的特点是“组织独立，神学保守”，其功能是解决“华人信仰问题，有助于华人社会的团结，起着服务华人的作用；并承担着一定程度的道德教育功能”。他特别强调，信徒通过教会的民主化管理，能加深对民主的理解。

中国传媒大学的荆学民教授对《我们这个时代的神圣问题》进行了探讨。他首先指出，在近代“世俗化”的反宗教的过程中，“神圣”被完全消解，致使我们的时代精神中“神圣缺失”。他提出人类需要神圣，因为“拥有神圣，使人产生崇敬仰慕之情、强烈的责任感、崇高的使命感，使人的精神风貌昂扬向上”。至于什么是神圣，他认为，神圣是人或人的精神性的崇高意义以及把这种意义赋予对象的一种表达，故神圣之源是人而不是神。他最后有意地作为“无神论”的“代表”对“有神论”提出了质疑：是人创造了神，而不是神创造了人。“有神论”并不能从任何方面证明神的存在。

美国汉森学院的Kenneth Arndt教授从基督教的学术角度，在《基督教与中美间的文化交流》的发言中，对荆教授的疑问作出回应：虽然不能按“有神论”者的方式证明“神”的存在，但同样不能证明“神”的不存在，在神的面前，我们只能是渺小的无知论者；科学和经济的发展越来越证明人类的有神论精神信仰的不可或缺性。他还强调基督教信仰对中美社会和文化的巨大贡献，基督教信仰所带来的近代西方文明是有目共睹的。

中南大学文学院的欧阳友权教授向会议提交的论文是《邪教的心灵救赎与人文关怀》。他说，“全世界邪教组织已达3000多个，信徒数千万人”，“邪教已经成为现代社会的一个特殊精神现象”。他指出，邪教的盛行“反映了现代人的精神困境和心灵危机”，解决之道是重建信仰和理性，弘扬人文精神。

基督教在华史及其文化影响

北京大学历史系王立新教授向会议提交的论文《从文化帝国主义到文化国际主义》，主要论述了西方宣教士在中国宣教所经历的转变过程，即从西方的文化优越感为中心的“文化帝国主义”，到第一次世界大战之后开始欣赏非西方文化的“文化国际主义”。论文还探讨了在全球化运动的时代，基督教宣教对“和平与和谐”以及国际文化交流的贡献。

美国波士顿大学神学院博士候选人单传航，在题为《蒙古包里上帝的国度：13至14世纪蒙古人当中的基督教》的论文中，追溯了“基督教的两支——景教和天主教，在蒙古帝国所扮演的重要宗教、社会和政治角色”。蒙古帝国王室中有很多人信奉景教，这导致了景教在帝国范围内的复兴。由于欧洲面临蒙古的军事威胁，罗马教皇和法国国王先后派出天主教宣教士到中国。天主教在北京、广州和泉州出现了复兴的局面，主要是在非汉族人当中。

天津师范大学历史文化学院教授王亚平宣读的论文《中世纪天主教传教士眼里的中国》，通过分析曾经在中国居住过的两位意大利和一位德国传教士的信件和游记，探讨了蒙古帝国时期，来自西方的宣教士对中国的看法，以及当时中西之间的科技、文化和商业交流。

学者们通过探讨具体的宣教士人物，更加深入地展示了基督教对华宣教的历史影响和贡献。台湾国立东华大学的林美玫教授在会上宣读的论文是《从美国圣公会在华的差传探讨教会本色化的可能意涵》。该文“试图以本色化的研究进路，将十九世纪三十年代到二十世纪初中华圣公会（1912）的建立为止，美国圣公会在华的差传事业如何从他立、他传、他养而迈向自立、自传、自养的历程”，来探讨教会在与中国文化相互冲击中的本色化的过程。

在《贝茨与他未完成的“新教的在华努力：1890-1950”》一文中，华中师范大学中国近代史研究所的王薇佳教授，深入探讨了美国宣教士兼教育家的贝茨在南京大学工作三十年所做出的贡献，以及他在南京大屠杀中营救难民的事迹。该文还详细探讨了贝茨的未竟之历史杰作及其中的观点之一，即“中国文化对有形教会和宣教事业的抵挡和冲击”。

北京大学历史系博士候选人王浩向会议提交的论文是《穆德与青年会在中国》，该文详细探讨了美国宣教士穆德所领导的基督教青年会作为一个世界性的非政府组织，在19世纪末和20世纪初中国社会激荡转型时期的快速发展。 穆德一生之中九次来华，发表了众多演说，对中国的社会精英和知识分子产生了重要的影响，使他们开始以国际主义的视角来看待对外关系，从而推动了中国融入国际体系的进程。

美国洛杉矶赵天恩研究中心的赵享恩博士，在会上报告了该中心对已故华人神学家赵天恩博士的研究近况。赵天恩博士是中国福音会的创始人，20世纪的华人教会领袖、神学家和教会历史学者，1970年代后对中国家庭教会有着深远的影响；其著作甚丰，历史巨著《1949-1979年中国教会历史》填补了当年中国教会史的空白。

基督教与中国传统文化

澳门大学的郑庆云教授向会议提交了题为《同情心——不同宗教和平共处的基础》的论文，他从后现代主义的视角，分析了中国儒释道三大传统文化的特点，提倡通过发掘不同宗教中的共识点，来实现冲突的和解。郑教授认为，同情心是所有宗教的共同基础，是实现宗教和解的钥匙。

美国学者William Stillman提交给会议的论文是《中国古代文化与圣经的相识之处》。文章对比研究了圣经与中国古代文化的许多相似点，例如，上帝的概念、歃血为盟、受命于天等等，指出古代近东文化习俗中也有类似的思想。中国商朝考古证明了那个时期的一些宗教仪式，与亚伯拉罕时期的宗教仪式有许多相似之处。

美国改革宗神学院硕士毕业生丘江，也进行了类似的文化比较研究。在其论文《〈创世记〉论文化的源起：与战国早期思想的比较分析》中，她探讨了文化到底是谁创造的？“文化的使命是继承传统？还是改革创新？”等等问题，试图在比较的语境下，通过剖析《创世记》所表述的文化观来思考‘文化的源起’这个主题。

四川大学宗教研究所的郭武教授在会上发表的论文是《关于中国道教与基督教关系研究的初步设想》。该文旨在对道教与基督教进行比较性研究，试图填补这项宗教比较研究的空白。其研究的时间跨度是从明朝末年到1949年，主要是以晚清和民国时期为主，涵盖基督教与中国道教之间的各种关系和交往。

美国波士顿大学神学院博士候选人徐志秋的论文《中庸的自然主义阐释》，运用杜威的自然主义经验论、南乐山的价值理论和皮尔士符号学理论，从自然主义的立场，阐述了“中”与“和”的概念，强调内在之中和外在之和的延展连续和相通相融。“中”被定义为心之主体的价值结构，是价值判断的出发点和归宿点。“和”作为一个价值概念，是实存于自然及万物之中的客观存在。

美国高登康威尔神学院硕士生李民举，在《“格物”的本意》一文中探讨了儒家的核心经典之一《大学》中的一个非常重要的概念“格物”。他通过援引近东地区古代文法知识，找到了《大学》中关于‘格物’的真正含义，即“以某种标准衡量和判断事务”。他进而分析了‘格物’的局限，指出只有归向耶稣基督，人类才能够从谬误中解脱出来，获得真理的自由解放。

基督教与文化交流

美国西敏寺神学院博士候选人Yannick Imbert在会上宣读了他的论文《文化、历史和美德的交流》。在该文中他探讨了文化交流中的一些重要因素，如美德。他通过分析苏联诺贝尔文学奖的获得者索尔仁尼琴1978年在哈佛大学的一篇演讲，说明所有的文化交流都是建立在道德基础上，因此美德的交流是文化交流的重要组成部分。

山东大学宗教学系博士候选人逄媛宁提交给会议的论文是《怀斯论犹太教与基督教观念差异》，该文介绍了怀斯对基督教和犹太教进行的比较研究。怀斯作为美国犹太教改革派的奠基人，一生著书立说为犹太教辩护，并对基督教进行了深入的研究，回应基督教对犹太教的攻击，消除了基督教对犹太教的许多误解和偏见。

美国麻州艾德华兹教会的主任牧师戴碧·克拉克女士从美国社区的角度，向与会者介绍了《美国地方教会和文化交流》。她从三个方面讲述了她的教会所进行的文化交流活动：不同宗教信仰者之间的交流，居住在同一城镇不同文化背景者之间的交流，以及国际文化交流。

美国麻州“正义和平促进会”主席鲍福来博士在会上的发言是《通过文化交流理解不同的宗教》，她通过大量的真实图片向与会者介绍了她过去七年中参与和推动中美文化交流的经验和体会，认为亲身参与文化交流是促进不同宗教间对话和理解的重要手段。

科学与宗教

东北财经大学社会学系的朱成全教授在其论文《论宗教所蕴含的合理性因素》中，探讨了科学与人文之间的区别和作用，说明了两者的角色不可互代，两者是平等和相互联系的。因此，宗教作为人文范畴，其合理性因素是存在的。该文的论点与美国社会学家彼得·伯格所提出的宗教作为社会的“合理性结构”的理论相呼应。

旧金山大学的生物学家钱琨教授向与会学者介绍了《上帝与天文学》，通过天文学和生物学的历史进步和最新发现，向与会者论述了基督徒对现代科学的巨大贡献，以及创造的证据和智慧设计的可能。

美国麻州惠顿学院的巴巴拉·达林斯密斯教授在题为《生态学与世界宗教》的论文中，比较研究了世界几大宗教对生态的看法，以及在实践中对环保的贡献。她认为，各大世界宗教的生态观对于解决目前全球性的环保危机具有重要的启迪作用。

圣经研究

来自华南师范大学文学院的史风华教授向会议提交的论文是《以利户与神义论的尴尬》。以利户是基督教圣经旧约《约伯记》中的一位人物。当约伯遭受撒旦所导致的苦难时，他的三位朋友前来安慰，并从信仰和神学的立场分析约伯的处境。这位“以利户从第32章突然出现，又在说完独白之后，从38章起完全消失”，而他的讲话完全是神义论的立场。但是，为什么约伯未发一言，而上帝也没有对此做出评价？该文试图解开这个谜。

美国高登康威尔神学院的硕士生匡书仪，在题为《撒旦如何做工》的论文中，深刻细致地探讨了景教碑文中的一个句子：“间平大于此是之中，隙冥同于彼非之内”。该文认为，这节内容与前一节“泪乎娑殚施妄，钾饰纯精”的内容相呼应，意思是撒旦“混淆真理的次序，为错误遮遮掩掩”，以这样的方式来引诱始祖堕落。通过对比圣经中相应的记载，该文试图论证两者的记述是一致的。

在会议期间，与会学者还参观了新英格兰地区具有重要历史意义的爱德华兹教会，从中了解教会在美国历史、文化、和社会中的作用。为欢迎中国学者的到来，教会特别以丰盛的感恩节火鸡大餐招待来自远方的朋友。

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