由北美華人基督教學會（原中國學者基督教讀書會）主辦的「基督教與中國」年度學術研討會進入了第5個年頭。這一年度研討會已經成為中國基督教學術研究的重要論壇。5年來，來自世界各地的中國基督教學者就中國基督教現象的各個層次問題展開了廣泛而深入的討論和交流。學會的第5屆年會於2000年6月2日至5日在波士頓大學舉行。該屆年會有來自美國、加拿大、香港、台灣、和中國大陸的基督教學者70多人參加，收到論文近40篇。就論文涉及的方面而言，主要包括中國基督教史、基督教與中國文化對話、中國基督教神學思想研究、當代中國基督教會現狀研究、以及當代中國思潮與基督教對話等。

一、基督教與中國文化

本次會議收到數篇研究中國文化與基督教的論文，學者們從不同的角度對這一主題進行了討論。美國洛杉磯國際神學院院長唐崇懷博士在〈基督教與中國文化對話的歷史性反思〉一文中指出，兩者之間的全部問題是真理和生命的問題，這裡的真理和生命是在基督信仰裡的真理和生命。唐博士是從基督徒在基督救恩中所激發的對生命更新的體驗這一角度來談論生命，他特別強調真理的自在和給予，以及人的生命在接受真理中的改變。普林斯頓神學院博士生陳尚仁的〈胡適與基督教〉一文，追溯了胡適的早年宗教體驗，以及這一體驗對他成熟時思想活動的內在決定性。文章指出，胡適對生命的理解並沒有超出宋明理學的信仰體系，而外來的科學世界只是外衣而已，並未深入到他的信仰之中。北京大學哲學系教授胡軍所作的〈賀麟「新心學」的基督情懷〉的發言，著重理論的分析，對賀麟的有關基督教的論述，按目條進行了分類。胡軍提到賀麟在美國學習期間與基督徒交往的經歷，以及他對精神基督徒的生命的強調。西部神學院的郭俊豪在〈唐代情境對景教翻譯事業的影響〉一文中，主張借用動態對等的概念，在動態對等中從歷史、文化、語言的角度研究景教經典的翻譯。他認為，景教經典翻譯中的翻譯方法、文字選用和譯文形態都和景教教徒在唐朝情境中宣講自己的教義直接相關。中國社會科學院文學研究所的王研究員向大會提交了〈西方來華傳教士與中國文學的近代化〉的論文，提出了「傳教士文化」的概念，並運用這個概念來處理近代來華傳教士和中國文人的一些文學寫作和思想活動。北京大學宗教系教授吳玉萍在其發言〈趙紫宸神學思想的啟示〉中，對趙紫宸的人格主義及道德神學進行了討論，認為趙紫宸的神學有其現實關注，即，使基督教能夠真正有益中國人及社會。由於這一關注，趙紫宸的神學便帶上濃重的人格主義傾向。

二、中國的基督教研究狀況

近10年來，基督教的研究在中國形成一個熱潮，清華大學哲學系教授王曉朝在大會上的發言為〈中國基督教研究的困境與文化取向〉，他介紹了10多年來中國基督教研究的狀況、其特點和成果，並對目前這一研究領域所存在的困難進行了說明和分析。上海東方研究所所長張綏教授在〈1978-1999年中國大陸宗教狀況之研究〉中，對中國大陸近20年的宗教復興發展持積極態度，同時也指出，「宗教信仰自由」還是作為一項政策來執行，而沒有被當作人所天賦的權利來看待。中國人民大學基督教文化研究中心研究員梅瑛則從人民大學資料收集的角度介紹了中國基督教的研究現狀，使大家對中國基督教研究的中文資料有一個全面的了解。美國克萊蒙特研究大學博士生倪慧良則在大會上就美國學者對中國基督教的研究做了回顧和分析，認為美國學者對中國基督教的研究經歷了從以西方為中心到以中國為中心、從重視西方傳教士到重視中國社會文化的轉變，這種研究趨向的變化值得中國學者注意。

美國富勒神學院博士生李亞丁就中國半個世紀以來對基督教的看法和研究做了綜述和分析，他認為，80年代以來，對基督教和西方傳教士的研究和評價已不再被視為禁區，但由於各種因素影響，這一問題仍非常敏感，對基督教持肯定態度或正面評價的文章和書籍仍不多見。與李亞丁的發言相呼應，北京大學歷史系教授王立新博士在其論文〈文化侵略與文化帝國主義：傳教士在華活動兩種評價模式辨析〉中指出，中國大陸對基督教在華史的研究經歷了從否定到肯定，從片面到客觀的過程，對傳教士在華活動的評價，只能根據具體的研究對象，實事求是，不能套用僵化的理論和模式。

三、中國的基督教狀況

中國的基督教仍是本次會議的中心議題之一，大會共收到了近20篇相關論文。這些論文涉及了當代中國基督教的各個方面的問題，包括基督教發展現狀及展望、農村和少數民族地區的基督教發展現狀、以及基督教神學問題等等。

一些學者對基督教在中國可能的影響進行了研討。台灣基督教與中國研究中心主任趙天恩博士在〈20世紀基督教中國化的演變與探討〉一文中，提出「朝向以基督的福音更新中國文化的目標努力，使福音成為未來中國文化的根基與社會制度的歸依。」持相似看法的還有波士頓華人聖經教會主任牧師莊祖鯤的〈從世紀末宗教熱潮看宗教研究之必要〉、達拉斯華人基督教會牧師李靈的〈基督教與未來中國：影響中國的可能性〉。莊祖鯤指出，基督被釘十字架，捨身受死，這種苦難神學是基督教信仰的精髓，失去這精髓，信仰就會趨向淺薄、世俗化和急功近利。洛杉磯國際神學院碩士生薛蘭也指出，中國目前所遇到的許多問題都可從基督信仰中尋得答案。

對中國基督教個案的研究也是這次大會研討的一個重點。香港建道神學院副院長梁家麟博士所做的〈中國少數民族與基督教〉的研究，介紹了中國的少數民族政策，以及基督教在少數民族中的發展，他並認為基督教更易與少數民族的傳統信仰與行為相調和，其發展前景令人樂觀。華中師範大學歷史研究所研究員劉家峰博士的論文是〈農業傳教與中國基督教鄉村建設運動的起源〉，文章回顧了新教傳教士入華以來所做的農業高等教育，他們對農業傳教重要性的認識，教會對農業傳教的積極回應，以及農業傳教的成果等。上海復旦大學哲學系教授朱曉紅在會上介紹了〈上海神學院教育現狀〉，主要包括新教的華東神學院和天主教的佘山神學院，並對神學院工作面臨的難點和現存的問題進行了分析。波士頓大學神學博士姚西伊的發言〈華北神學院：福音派神學教育的重鎮〉，對20世紀上半葉中國規模最大、最重要的福音派神學院華北神學院由成立到成熟的歷史過程進行了追溯，同時對其保守的神學立場、福音派教學特點做了深入的研究。北京外國語大學教授文庸提交的論文為〈北京基督教會缸瓦市教堂調查〉，在文章中，他分析了該教堂所處的重要的地理、宗教、文化、和政治位置，以及其社會影響，對該堂的歷史和現狀，包括教牧與信徒概括、宗教活動等也都做了詳細的介紹。

與從外部因素入手分析研究基督教的傳播和教會的發展有所不同，這次會議也有一些論文是從基督教的內部因素入手，來探討基督教信仰的傳播與教會的成長。波士頓大學神學院宣教學教授羅伯特博士在會上宣讀了論文〈19世紀初美國對華宣教的背景〉，除了介紹歷史的時代背景外，她特別討論了這一運動的神學動機，以及英美兩地的靈性復興運動，並從這些基督教內部的因素入手，探討美國的對華宣教運動。波士頓學院歷史系教授吳秀良博士的發言為〈倪柝聲與二十世紀「地方教會」的復興運動〉，他分析論述了倪柝聲與地方教會影響較大的4次復興運動之間的關係，指出，教會內部信仰方面的因素在促進教會發展上所起的作用更為重要。美國西敏寺神學院博士研究生傅希秋則在〈倪柝聲的人觀與中國教會的文化使命〉作了深入的研究，指出，倪氏的三元論人性觀對中國教會信徒的信仰及對社會、文化的態度產生了重大的影響，在某種程度上造成了中國教會對社會、文化的一直排斥和隔閡的境況，傅希秋主張基督教應主動參與文化與靈魂的重建，因為這世界上沒有一寸地土與領域不在上帝的主權之下。北美華人基督教學會會長王忠欣博士在〈中國基督教的保守傳統〉一文中，分析了中國教會中信仰的主流──保守的福音派信仰，並對這種信仰傳統的形成及與教會增長的關係進行了探討。

中國神學建設問題是近幾年來討論較多的問題。加拿大文化更新研究中心院長梁燕城博士在〈建構性的後現代中國神學〉一文中強調，中國與西方世界同時步入後現代時代，因而中國神學建構須以後現代社會為起點，回答當代中國社會和文化的切身問題。他指出，中國的神學應是以中國文化與處境為核心思考的切入點，以西方神學的成果為參照點，基於《聖經》真理，用中國人的心靈去消化基督信仰，從事21世紀的神學創作。上海東方研究所研究員李婉君的論文〈愛的神學之構建與思考〉，嘗試為中國三自教會提供一套完整的神學體系，並指出基督信仰的倫理教化的必要性。

四、基督教與哲學研究

自20世紀20年代的「非基督教運動」以來，中國思想文化界對基督教的排斥一直佔主動地位。上海社會科學院歷史研究所的吳曉群博士的〈二十世紀初中國知識份子對基督教的不同反應〉和美國密西西比更正神學院宣教學教授溫以諾博士的〈從非基同盟談洋教與耶教的源起與前景〉，都追溯並展示了這一對抗。吳曉群分析了非基運動與19世紀教案在主力、領導、和武器方面的不同，並指出知識份子無論在反教或護教的運動中，都起了十分重要的作用。溫以諾則全面地回顧了非基運動的概況，特別指出華人對基督教的稱呼，從「洋教」到「耶教」的變化及背後意識，並從此探討華人傳統的宗教觀和中國本色運動的必要性。

思想是生命的一部分，如果基督信仰不能在人的思想中顯示力量並推動思想運動，那麼基督信仰就可能只是缺乏思想的人的信仰，難以成為主流文化力量。本次會議收到一系列從思想的角度討論中國基督教問題的論文。

在題為「後現代主義和當代中國的宗教研究」的發言中，美國克萊蒙特研究大學的博士生王治河從後現代概念提出的問題出發，指出當代中國宗教研究對後現代關注的忽視，認為中國基督教研究應當為後現代世界觀的建立作出建設性的貢獻。洛杉磯啟洲神哲學研究院博士生曾慶華在其論文〈詮釋學與中國基督教的未來〉中指出，詮釋學能夠提供基督教進入中國主流文化的有效途徑，因為詮釋學的基本問題是理解問題，建立中國基督教的詮釋學，就是告訴基督徒如何對待理解問題。中國社會科學院哲學所研究員揚深發言的題目為〈文明衝突與合作中的基督教倫理與儒家倫理〉，他認為在當今社會生活中應該實施對各方都有利的倫理規範，基督教倫理中的赦免意識對這一倫理規範具有關鍵的補足功能。

在這次大會上，也有一些學者對涉及到基督教的多元主義和排它主義進行了討論。克萊蒙特研究大學博士謝文郁在〈從解釋學的角度看多元主義與排它主義之爭〉一文中強調，從基督教拯救概念出發，基督教排它主義完全能夠滿足人民對多元文化互相尊重互相交流的關注。美國聖母大學宗教學博士後研究員劉宗坤的發言為〈排它論與宗教寬容〉，他從權利概念的角度為排它主義辯護，認為基督教既可以是排它主義者（只相信自己所信的），同時又是寬容主義者（允許人們相信非真理）。富勒神學院博士生陳志平則在〈多元與排它的困惑〉一文中，對多元與排它所帶來的思想信仰的困惑進行了介紹和分析。

本次會議得到了眾多基督教基金會、研究所和團體的支持，他們的支持是這次會議獲得成功的保證，在此，我們也向他們表示衷心的感謝，同時也希望更多的團體支持和參與我們的工作。

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