2013年7月31日，由北美华人基督教学会主办的“宗教与社会公义”学术研讨会在波士顿郊区华人圣经教会举行。北美华人基督教学会会长王忠欣博士主持了研讨会。中国同济大学的张涵教授、美国莫特华盛顿学院的Kenneth Arndt教授，英国伦敦神学院的博士候选人单传航，以及波士顿郊区华人圣经教会的曾阳生博士分别作了大会发言。
同济大学的张涵教授探讨了奥古斯汀公义观的两个基石——爱与秩序，她认为奥古斯丁的“公义”特指被造的秩序。人间的不幸是违反秩序的结果，重建秩序需要罪人靠着救主耶稣基督的转向。奥古斯丁的爱观一方面阐述了人因骄傲而起的自爱和贪爱，它们会带来爱的破坏；另一方面强调了自我否定、回归上帝的对上帝的爱。上帝既然全善，那么恶是如何产生的？奥古斯丁认为，首先被造物有缺失、不完美，因此恶的产生是绝对的。其次，上帝的恩典先在，哪怕恶的产生也是恩典先在的体现。在奥古斯丁看来，善可以独立存在，但是恶必须依附于某物而存在，因此，善体现了上帝的属性，但是恶并不是属神的。最后，张涵教授推介了她的近作《俗世的朝圣者：奥古斯丁的公义观》，该书将由上海三联书店出版。
莫特华盛顿学院的Kenneth Arndt是一位基督徒学者，他认为社会公义问题不可能用唯物主义哲学世界观加以解释，只能从一个更高的权威那里获得答案。公平正义需要有法律的保障，因为宗教的、经济的，以及政治的因素都会威胁到社会公义。美国今天面临的威胁包括银行欺诈、国家债务、城镇破产、缺乏大一统的眼光、道德沦丧等。国家虽然可以制定法律，但是法律不能让人心变好。什么能够改变人心呢？基督徒相信只有神能改变人心，使其灵里获得重生。神的灵内住在我们里面，以此教导我们的生活。“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约16: 33）”基督教观念体现出的社会公义就是“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25: 46）诚实的市场法则有助于建立西方强大的经济，神是轻慢不得的。理想的资本观可能是基督教式的：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6: 19-21）
伦敦神学院的博士候选人单传航研究了基督教对中国公民社会和宪政体制的促进作用。他首先回溯了西方公民社会的历史。17-18世纪英国资本主义形成时期，以约翰·洛克为代表的知识分子主张将国王纳入监督体系。19-20世纪西方几大工人运动，都是在基督教的教区的基础上深化并推动了公民社会。所以，教区在推进公民社会的发展成长中起到很大作用。虽然当前中国没有明显的教区，但是有无形化的教会社区，其运作原理是基督教伦理，即旧约中的公义和新约中的爱。教会维权运动也是促进中国公民社会形成的重要方面，它在实践层面全面推动中国公民社会的发展。他提出中国宪政模式可以借鉴东南亚社会的经验，一旦宗教权利突破，则政治权利可望突破。
上海师范大学的张允熠教授评价单传航的研究切中实际，是一条中庸、不偏激的改良道路，他建议基督教伦理与儒家思想结合起来，让各教派能在中国这一块土地上达到精神上的联合。
中央党校战略学研究室主任段培君教授认为“无形教区”虽然在微观层面上解释得较细致，但在宏观层面上缺乏清晰的意识形态指导。单传航回应清晰的意识形态是政治哲学的使命，但它必须活在伦理和超验层面上。道德的基础是伦理，伦理的基础是信仰。所以，最终要落实到信仰上。
波士顿郊区华人圣经教会的曾阳生博士发言的题目是“基督教中的社会公义：圣经的基础与实践”。他首先考察了基督教圣经对公义的看法。因天父公义，所以基督徒也要公义。然后从社会关怀与社会事工的语境下考察公义，认为基督教在历史和今天一直都在为贫困弱势群体主持正义。无论是来华基督教团体在中国兴办女子学校、成立天足会，还是“国际公义使命”（International Justice Mission）替非洲无故被没收财产的妇女打官司，以及因不懂游戏规则或资讯缺失而被欺压的人群，基督教都承担着“国际活水”的大使命。
上海师范大学的张允熠教授提出，基督教伦理除了在社会关怀与社会事工方面有所作为，如果能转化成影响力更大的政治力量，则可以更好应对日益严重的社会伦理道德问题。上海师范大学的汪青松教授认为西方基督教社会在帮助贫困者方面做了大量工作，然而若无法兼顾公平与效率的关系，如何有效推动资本主义发展？曾杨生就此回应，一个社会在效率很高的情况下，可能会丧失人性。
来自中国的学者、美国的学者、以及当地华人基督徒20多人参加了是次研讨会。学者们就宗教与社会公义这一主题进行了深入研讨，经过理论和实践层面的分析，认为宗教使社会公义得以发展和实现。与会学者一致评价这次学术研讨会是一次学术水平很高的研讨会，对诸多问题的研讨都非常深刻，使大家收获满满。
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