2012年7月17日由北美华人基督学会主办的“宗教与社会文明”学术研讨会在纽约皇后区宣道会基导堂召开。北美华人基督学会会长王忠欣博士和基导堂邝健厚牧师分别主持了上午和下午两个会场的研讨。中国政法大学的张秀华教授、美国新泽西Semerset基督教大学校长David Schroeder教授，纽约纽亚克学院的爱来恩教授、宣道会基道堂的邝健厚牧师、和北京师范大学的李少兵博士分别作了大会发言。

中国政法大学张秀华教授探讨了宗教对于市民社会形成的重要意义。她指出，传统社会是单一的政治化社会，可以说是一种没有社会的社会。现代社会或现代性的一个突出标志是社会领域的不断分化整合。当代中国社会面临着从政治整合到社会多元化治理的转变。要很好地实现这种转换，关键的是市场经济和市民社会的发育和培养。目前而言，中国的市民社会发展程度还比较欠缺，其中一个重要的原因在于宗教维度的思想建设资源在现代性展开过程中所起的作用还非常有限。西方社会长期以来的政教分离传统，使得新教伦理催生了促成经济发展的资本主义精神，特别是现世救赎的契约精神形成了节俭勤劳而精确算计的科学管理模式。同时教会也是个体之间联结的纽带和粘合剂。张教授最后指出，我们应借鉴西方市民社会发展与宗教关系的经验，走出传统的宗教鸦片说、宗教冲突论与宗教威胁论误区，应坚持历史主义的态度和现象学面向事实本身的方法对待宗教。马克思所确认的宗教作为人存在方式的观点仍具有重要意义。应坚持宗教存在多样化文化生态，从文明对话走向对话文明，推进宗教政策的法制化。

新泽西Somerset基督教大学校长Schroeder教授从基督教教育家的视角审视基督教与高等教育的关系问题，他着重从教育、心理、哲学和神学这三个主题分析了基督教与现代教育之间的内在张力关系。首先，就教育而言，他认为教育的根本不在于学科和主题而是学生。尽管在世俗环境中教育工作者自然地倾向于重视学科教育大于重视学生教育也无可厚非，但在基督教大学中，学生应被置于首要的地位。其次，心理学长久以来被认为是怀疑主义的以自然生理为基础的逻辑致思路径，与圣经关于人的教导相违背。上个世纪六七年代以来对传统心理学的批判倾向于认为心理学作为宗教而存在。Schroeder教授认为耶稣是心理学或心灵学的实践者，他的目标就是使人身心健全完整。就此而言，基督教-心灵学家有着较大的阐释和发展空间。再次，影响现代哲学至深的三位哲学家达尔文、马克思和尼采，按照他们的理论人将是一个从猿而来的原子似的孤独人。但这些观点不能回答人的敬畏感从何而来，所以是站不住脚的。最后就神学而言，Schroeder教授认为现在西方和东方相比有一种宗教生活的倒置现象。东方人虽然大部分人不是基督徒，但却过着比西方人更基督徒般的生活。他认为这种现象的原因在于东方人有着对至高存在的敬畏，从而对现世生活有一种超越。

纽亚克（Nyack College）学院的爱来恩医生结合她的人生经历非常动人地讲述了她如何将基督信仰和医学治疗相结合。她首先阐述了认知行为治疗（Cognitive Behavior Therapy, CBT）的七个步骤：停止消极情绪及观念；改变聚焦中心；向上帝祷告；感恩所拥有的；明白信实而真实者；想象创造及生活之美好；付诸恒常之行动。接着她指出叙事（讲故事）能力对于精神健康非常重要。现代医疗诊断往往是通过仪器的扫描结果及数字报告而不是从病人出发来判断病情好坏。讲故事能展现科学与人文相互融合之图景，连接不同专业及人与人（医患）之间的亲近关系。爱莱恩医生最后从以下几个方面分析了她现在所从事的临终病人关怀工作：通过物理药物减轻病痛；通过讲故事舒缓并释放情绪痛苦及挣扎；通过亲友关系恢复减少社会心理疼痛；通过与上帝相遇实现精神灵性的幸福与满足。

邝健厚牧师从他英国留学再到美国移民的人生经历出发分析了教会、移民和公民社会之间的关系。他回忆起自己当年在移民大厅成为美国公民那一刻所发生的真实故事，美国法官提醒当时即将成为美国公民的那些人不要忘记你曾经来自哪个国家。当时这位美国法官的做法给他极大震撼。邝牧师后来体会到这位法官的做法的确也符合圣经的教导。耶稣为了全世界的人的罪死在十架上，让民族与民族、人与人之间的隔膜之墙拆下，人成为新人；同时建造一个新人，就是教会。所以他认为移民美国成为美国公民的基督徒应有三种身份认同：作为天国的子民，其灵归属于神；作为美国的公民，其身活动于美利坚；作为中国人的后裔，其心魂牵于中华。邝牧师指出，有趣的是在美国讲英语这么多年，最舒服的依然是说家乡话、吃家乡菜。但回到中国后又很不适应那里现在的生活。所以移民美国的中国人注定永远是一种转换的（transition）、居于中间的角色。

北京师范大学李少兵博士从海德格尔技术及生存哲学视角分析了宗教与技术之间的关系。关于技术与宗教关系的典型观点：要么认为技术和宗教是互斥的，技术的发展是对宗教灵性发展构成了挑战；要么认为技术是新时代的宗教，未来宗教发展消融于技术发展之中；要么认为技术条件下依然有精神灵性生长的空间。他从海德格尔技术哲学出发，认为以上观点或多或少地都把宗教与技术外在化地相互看待。从人的生存欲望、智慧本性和属神灵性看，技术和宗教是人作为神子在生存和发展这同一过程中的不同面向。技术特别是现代技术的本质是以一种催逼的、背反的、冒险的方式去演绎人之生生而创造；技术的危险在于它使人与神在不知不觉间拉开了距离，进而丧失了对作为人之尺度的神之本源的感受和追求。技术危险之救赎恰好是宗教对人之救赎，因为宗教之救赎正是要把人对神的隔离和背反消弭，且这种消弭只能是在技术（人生存之天命）之中进行。

参加美国宗教文化暑期研讨班的中国学者、纽约及新泽西地区的基督教人士近20人参加了这次研讨会，大家就会议发言的内容进行了深入的研讨，收获匪浅。

- End -